Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

о сущности, об эйдосе (гипотетическое)

Древнегреческое "эйдос" означает "идея", "первоформа" чего-либо, "сущность". Ниже - несколько мыслей вслух о нем само по себе.

Чистая форма не может быть конкретным что, ибо любое что - изменчиво. Устойчиво лишь как; оно волит перспективу и направление, и это позволяет Нечто при множестве содержательных вариаций оставаться самим собой. Поэтому и Истина есть не что, а как, и Свобода есть не что, а как, и Любовь есть не что, а как, и т.п. Уместно также задаваться вопросом не о том, что такое Время и Пространство? - а: как они возможны? как как они дам даны?  Когда человек пронзен чем-либо, то это касается, прежде всего, понимания того, как действовать, как быть человеком? и т.п. Вот и Кант пишет: "
идея есть, собственно, только эвристическое, а не показывающее понятие. Она не показывает нам, какими свойствами обладает предмет [я: она не есть что!], а указывает, как мы должны, руководствуясь им, выявлять свойства и связи предметов опыта вообще [я: идея, эйдос есть как!]" ( Кант И. Критика чистого разума (Первое издание, С. 671; Второе издание, С.699).

Античность догадывалась об этом. Так, например, понятие "хаос", изначально, означало "пустота зева, зев", нечто, обнаруживающееся в зеве, через него, в бездонности как сущностном свойстве Хаоса. Отсюда, и Бытие - это не что, а как, в отличие от Сущего, которое есть что.

Или, по-другому. Эйдос рационально (посредством мышления) не познаваем в качестве что, но опознаваем в качестве как. Что - трансцендентно и трансцендентально, и оно, свою очередь, созерцается, переживается в процессе экзистирования (принципиального выпадения из субъект-объектных отношений) и превращается для изумленного открытием человека в как. Последнее и образует феноменальный горизонт человеческого бытия.

Сложность данного понимания эйдоса коренится в следующем. Языковая привычка состоит в том, что бы определять Нечто через другие что; так, в высказываниях типа "ценность - это....", "любовь - это..." (и т.п) под "это" понимается именно что-то среди других чтойностей. Само что - в обыденном мышлении - непременно предполагает наличие эмпирического содержания. Однако если эйдос, каким он есть сам по себе, понимать в качестве что, то он своброден от конкретного содержания. Умопостигаемое же содержание любой идеи - тоже изменчиво, и потому неизменное ядро в эйдосе - что - фактически неуловимо. Сущностное что есть тайна (греческая алетейя, истина), приоткрывающая себя как вспышка, всполох, озаряющая и высветляющая границы феноменального мира.


В связи с этим и Бытие - это нечто, открывающееся в актах экзистирования, понимания, созерцания, катарсиса. В свете последнего (катарсиса) Бытие предстает как эстетический феномен, а онтологическое непременно смыкается с эстетическим (мир таким образом не столько "может быть оправдан только как эстетический феномен", но только оным он и является сам по себе). Как пишет хайдеггерианец Ф.Федье в своем эссе "После техники" (посвященном Ольге Седаковой): "Полнота бытия в полноте срабатывания; и то, и другое не умеет отступать и прекращаться", полнота бытия связана с бесконечным вверганием себя в движение. Если вернуться к вопросу о что и как, то как и есть единство что и действия - действующее, обнаруживающее и одновременно скрывающее себя Нечто.